野居偶作

〔唐〕贯休

高淡清虚即是家，

何须须占好烟霞。

无心于道道自得，

有意向人人转赊。

风触好花文锦落，

砌横流水玉琴斜。

但令如此还如此，

谁羡前程未可涯。

【译注】

• 贯休（832～912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（浙江兰溪游埠镇仰天田）人。唐末五代前蜀画僧、诗僧。七岁出家和安寺，日读经书千字，过目不忘。唐天复间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，赐以紫衣。贯休能诗，诗名高节，宇内咸知。尝有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来，”时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。亦擅绘画，尤其画罗汉，状貌古野，绝俗超群，笔法坚劲，人物粗眉大眼，丰颊高鼻，形象夸张，所谓“梵相”。在中国绘画史上，有着很高的声誉。存世《十六罗汉图》，为其代表作。
• 高淡清虚即是家，何须须占好烟霞：高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。何须：何必。须占：一定占据。
• 无心于道道自得，有意向人人转赊：无心求道便是得道，有意结交人倒是疏远了。向人：与人结交。赊：远。
• 风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜：风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。文锦：织锦。 砌：台阶。横：横向流过。斜：与首联的“家”“霞”，上联的“赊”以及下联的“涯”均为六麻韵。
• 但令如此还如此，谁羡前程未可涯：我愿如此直至永远，不慕世人的灿烂前程。但令：倘若。前程未可涯：前途灿烂广远。

此诗开篇点明“高淡清虚”是心灵家园；接写无心与有意之辩；然后再写眼前之景，赏心乐事；最后直抒胸臆，表明诗人的澹泊志向。此诗将说理与写景结合，表现出诗人在野居生活中体味的禅道与禅趣，同时也流露出对这种闲适生活的怡然自得。

修道的方法有不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。